銅鼎是上古社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一

       銅鼎 是我中華祖先所創(chuàng)制最早的一種器皿，后來(lái)成為祭祀神器，是國(guó)寶。幾千年來(lái)，銅鼎一直被沿用，而且銅鼎為我所獨(dú)有，在中華物質(zhì)文化史中占有重要地位，是中華民族文化的象征之一。

       據(jù)現(xiàn)有的資料，銅鼎創(chuàng)始于河南裴李崗文化，距今已有8000多年的歷史。那時(shí)，鼎是用粘土羼細(xì)砂、提成坯，涼干后入窯燒制而成，稱為陶鼎。陶鼎，上腹呈罐形或盆形，腹下附有三條圓錐狀足。銅鼎和罐，均是我們祖先日常生活不可缺少的炊器。后來(lái)，聰明的祖先，約在距今4000-5000年前，即在仰韶文化中晚期和河南龍山文化期間，又創(chuàng)制一種和陶灶圈相配套的無(wú)足炊器即陶釜。由于陶鼎的三足易折斷，無(wú)足的釜具有自身的優(yōu)勢(shì)，后來(lái)被演化為多種形式的炊器，后來(lái)這類炊具被廣泛應(yīng)用，這是我們中國(guó)人生活所用的鍋的來(lái)源。但是，銅鼎這種器皿，迄今一直被沿用（雖不作炊器了），在社會(huì)生活中占有重要地位，而且被賦予高尚的深邃的涵義。

       黃帝時(shí)代，由于發(fā)明了冶金術(shù)，人們學(xué)會(huì)了冶銅鑄器。《史記.封禪書》中說(shuō)"黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下"。經(jīng)學(xué)者考證，此首山在今河南靈寶市西，而黃帝鑄鼎荊山下的鑄鼎處，是在靈寶市陽(yáng)平鎮(zhèn)附近的鑄鼎原。民以食為天，陶鼎既然是人們最早的炊器，則在人們社會(huì)生活中是最普遍和最重要的器皿，因此人們對(duì)鼎有深厚的感情。自從銅鼎出現(xiàn)后，又成了烹煮牲牢以祭祀神靈的祭器。古人缺乏科學(xué)知識(shí)和在自然界面前還是軟弱無(wú)力，因此，通過(guò)祭祀以祈求神靈的保佑，以達(dá)到逢兇化吉的目的。這樣，銅鼎又具有神圣的意義。
       盡管黃帝所鑄的銅鼎，迄今未發(fā)現(xiàn)，甚至到夏代仍未見(jiàn)銅鼎出土。但是，由于相當(dāng)于黃帝時(shí)代的仰韶文化中晚期已發(fā)現(xiàn)銅器殘片，鑄銅鼎完全有了技術(shù)條件，當(dāng)時(shí)，仿陶鼎形狀澆銅鼎是可信的。況且，商代發(fā)現(xiàn)許多銅鼎，在商代前期都城-鄭州商城就發(fā)現(xiàn)了近1米高的一對(duì)大方鼎，而在商代晚期都城-殷墟發(fā)現(xiàn)了更大的"司母戌"鼎，其鑄造技術(shù)臻于完美，從而反證青銅鼎的鑄造，當(dāng)可推到夏代，甚至更早。早期的銅器仿陶，而到了商代，陶器又反過(guò)來(lái)仿銅器，這是考古資料證明了的。當(dāng)然，黃帝所鑄的三個(gè)銅鼎"象天、地、人"，應(yīng)是在銅鼎上鑄有象征天、地、人的三種不同文飾。不過(guò)，應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)銅鼎烹肉祭祀神靈，使人作通天地神靈的主體，即人可通神，神可佑人，使天地融為一體，具有深刻的哲學(xué)寓意。至于"鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝""上天"，則是西漢時(shí)期道教所謂"得道升仙"的一種思想反映，同鑄鼎無(wú)關(guān)，但銅鼎作為祭神寶器，則有神圣意義。 

       銅鼎同我們祖先的文明進(jìn)程也有密切關(guān)系。前面已說(shuō)明銅鼎是最早的炊器之一。用陶鼎煮粥做飯，既有利于腸胃的健康和營(yíng)養(yǎng)吸收，促進(jìn)人們頭腦的發(fā)達(dá)和文明意識(shí)的發(fā)展，而且銅鼎在上古貴族社會(huì)生活中具有特權(quán)的標(biāo)志。奴隸主貴族壟斷了銅鼎等祭祀寶器和祭祀權(quán)，還是他們?nèi)粘Ｉ钍褂玫闹饕髅螅^"鐘鳴鼎食"便是現(xiàn)實(shí)的一種反映。同時(shí)，在奴隸主貴族階級(jí)中還劃分為不同的特權(quán)等級(jí)，其中銅鼎的使用便是其等級(jí)差別的標(biāo)志之一。在周代，就有所胃"天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三"等用鼎數(shù)的差別。這種等級(jí)差別已在周代墓葬考古中已得到證實(shí)。可見(jiàn)，銅鼎已成為上古社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一。

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